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　　反观乌鲁木齐，偏居西北一隅的位置，为向西开放提供了便利。李瀚明指出，与乌鲁木齐类似的其实是哈萨克斯坦阿拉木图，两座城市都位于亚欧航路的中间点。利用空客A321XLR这样的远程窄体机，阿拉木图成功开航伦敦。在国内，乌鲁木齐是唯一一个用窄体机能直飞欧洲的航空枢纽。

　　世界经济论坛官网17日刊文称，中国已成为全球最大的电动汽车市场，中国车企生产的电动汽车占全球电动汽车总产量的一半以上。而在这一市场上，墨菲和其他分析师认为，美国车企当下很难抵挡中国自主品牌的实力。墨菲说，消费者现在对中国自主品牌的“忠诚度”很强，尤其是在美国对中国电动汽车征收超过100%的关税后，这种“忠诚度”可能会变得更加强烈。

　　在四川之前，河南、内蒙古、浙江、江西的省级党委科技委员会已经亮相。河南、吉林和四川的省委科技委员会，都是由省委书记和省长担任主任。

　　在浙江台州，少先队员们来到大陈岛重温垦荒故事。在劳动实践中感受劳动艰辛与丰收喜悦，在寻访参观中感受新时代发展变迁。

　　“未成年人大额游戏充值问题持续引发社会关注，同时也暴露出家庭监管的缺失以及网络平台在账号管理审核机制和未成年人权益保护方面的不足。”北京高院未审庭庭长李洛云说，本案明确了网络游戏运营主体因未严格落实未成年人网络游戏实名制致使未成年人充值的，应负主要过错责任，有力督促网络游戏运营主体增强未成年人网络保护意识，充分履行未成年人网络保护法定义务。

类似的情况早已见于南宋时期。南宋臣事于金（后又贬称侄），无论如何不能再以天下共主自居，当时攘夷论高涨，但反过来，部分士人思考夷夏问题也更开阔。如北宋地图标示南北山河两戒，因为幽云十六州在辽人手中，就小气地把它画在北戒外，不视为华夏。南宋时期，整个中原都沦陷了，总不能把北戒山河画在秦岭-淮河一线，索性就把幽云十六州重新画回北戒内。更典型的例子是朱熹，他思考天下秩序时比北宋乃至汉唐人更为自由，如称太行是天下之脊，河东是华夏世界中心，而这些地方当时都在金人控制下。他甚至认为鸭绿江和黄河、长江并列，是天下的三大水，虏人（指金人）就是从那里兴起的，俨然把金和宋都当作华夏世界的一部分。相较南宋，晚清时期天下秩序崩解得更彻底，思考理想天下的空间也就更大。如廖平、康有为等对未来世界秩序的构想，其内容尺度相当大，不可能见于晚清以前。这肯定不是因为前人思力不足，而是古今之变没有到这种程度，或许也是某种“国家不幸诗家幸”吧。

另外，中国文明引领当下世界的主张，首先需要解释为何在近代以前中国文明的影响力局限于东亚。从历史上来看，儒家从来没有能够在哈密、吐鲁番以西建立起稳定影响，而佛教、伊斯兰教、基督教则先后越过这一地理和文明屏障进入中国。这需要一个解释。康有为的解释是中国山川自西而东，因此中国文明可以东传韩、日，但不能向西传播。这间接承认了中国文明位置偏东，不在欧亚大陆诸文明的中心。他的另一个解释是儒家缺乏传教性，要达成普世性，需要学习一神教尤其是基督教，加强神秘性并构造严密的教会。这就夷夏论而言，实为主动夷狄化。