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从佛教进入中国起，诸天下或诸世界的观念就形成了，对于原初的宇宙论帝国状态，都是极为强大的挑战，无论是“二伯分陕”式的“分天下”，还是以昆仑为中心、四水分流四方的“诸天下”，似乎都是一种权宜之计，凭借这种自洽式的容摄，才拒绝承认这是天下秩序的崩解？

　　在一个充满不确定性的世界里，把自己的节奏稳住，坚定不移办好自己的事并不是一件容易的事。穆迪的评级只是外部观察者给出的一个评价，更重要的是其透露出的信号：走好自己的路，才是被认可的最佳应对方式。

　　一是坚持真正多边主义，维护亚太海上安全秩序。坚持共商、共建、共享的亚太治理观，反对单边主义逆流和强权霸凌行径，反对把亚太海域当作谋求霸权的竞技场，坚决反对制造分裂、阻挠统一、损害主权国家核心利益的非法行径。

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这里更一般的问题是理学的性质。近代学术思想或主张理学是中世纪神学性的，或主张其有相当的理性因素，甚至可谓“东洋的文艺复兴”，观点相反，思想前提都是启蒙理性与非理性（神学）的二元对立。实际的思想图景当然不是二元对立的，韦伯与柯瓦雷都明确指出理性与非理性关系复杂，有时接近主辅，有时接近体用，有时干脆就是互为体用。与其探讨天学是否理性、理学（以及易学）是否非理性，不如暂时悬搁理性和非理性的二元划分，直接返回天学和理学、理性和非理性混居杂处的古代思想整体。

当然还是可以说，以上看似衰亡实为转型的现象，都见于近代以前，至近代，随着无限宇宙论与地动说的输入，天地人相即乃至合一的思想结构，就不可避免地衰亡了。不过，这里仍需考虑天与地（以及天人关系和地人关系）的不同。虽然就天一本论，天地人相即，每每被简称为天人合一，但《白虎通》提出一个有趣的问题，男、女都称人，天、地一体，为何却没有一个统名？看起来天和地要分开来考虑。近代无限宇宙论意味着天的尺度远远超过地和人，作为天地人相即说前提的三极均衡观念被破坏，但天和地、天和人的疏离乃至异己化，反而让地和人的关系变得更密切了，地自义理至形象都有了彻底从天中独立的可能性。