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　　上述两起事件，引起了一些企业人士的担忧。这些担忧包括是否存在全国性查税，不少企业担忧如果倒查多年需要补税，这对于经营困难的当下无疑是“雪上加霜”。

　　研究还发现：当瓶装水瓶子被挤压或暴露在高温下时，它可能会随着碎片脱落而进入水中。反复开关瓶盖时，许多塑料颗粒也会进入水中。

　　在广州南沙区举办的龙舟赛上，观众不仅可以看比赛，还可以逛龙舟集市、吃龙船饭。现场百余家商户推出“龙舟赛专属福利”，凭票享住宿五折、景区门票买一送一等优惠，带动商圈消费。

　　目前最早记录“端午”的文献是东汉的《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》。据《初学记》所引《风俗通》记载，“五月五日，以五彩丝系臂者辟(bì)兵及鬼。令人不病温。又曰，亦因屈原”。

高波：我理解您问的是思想观念的限度问题。现实中的天下秩序大概不会因为遇到宇宙论危机就垮掉，更可能因为打了败仗垮掉。歌德有句话很适合晚清：“一切倒退和衰亡的时代都是主观的，与此相反，一切前进上升的时代都有一种客观的倾向。”（《歌德谈话录》）晚清是个衰亡时代，列文森说近代中国思想的根本主题是从天下到国家，这个判断是相当有洞察力的。现实中天下秩序的崩解，让当时人对理想天下的构想显得很主观。但这只是天下崩解后思想演变的一种可能，相反的一面是，现实中天下秩序崩解，又看不到任何重建的可能性，也就解脱了必须维持或回护它的负担，反而可以更自由地思考理想天下的问题。

　　6月1日电 据外媒报道，当地时间5月31日，一列穿越俄罗斯西部桥梁的列车出轨，造成至少7人死亡。当地官员称事故原因为“非法干扰”。

类似的情况早已见于南宋时期。南宋臣事于金（后又贬称侄），无论如何不能再以天下共主自居，当时攘夷论高涨，但反过来，部分士人思考夷夏问题也更开阔。如北宋地图标示南北山河两戒，因为幽云十六州在辽人手中，就小气地把它画在北戒外，不视为华夏。南宋时期，整个中原都沦陷了，总不能把北戒山河画在秦岭-淮河一线，索性就把幽云十六州重新画回北戒内。更典型的例子是朱熹，他思考天下秩序时比北宋乃至汉唐人更为自由，如称太行是天下之脊，河东是华夏世界中心，而这些地方当时都在金人控制下。他甚至认为鸭绿江和黄河、长江并列，是天下的三大水，虏人（指金人）就是从那里兴起的，俨然把金和宋都当作华夏世界的一部分。相较南宋，晚清时期天下秩序崩解得更彻底，思考理想天下的空间也就更大。如廖平、康有为等对未来世界秩序的构想，其内容尺度相当大，不可能见于晚清以前。这肯定不是因为前人思力不足，而是古今之变没有到这种程度，或许也是某种“国家不幸诗家幸”吧。