几乎同一时间，码头将运抵报告上传到监控系统并触发电子放行指令，等候在一旁的红色卡车载着一个个集装箱驶向泊位。在吊机抓斗的精准快速咬合下，集装箱被吊装至国际航行船舶。
诞生于百年学府的北大龙舟队是由校内一群热爱龙舟运动的学生发起组建，队员从本科生到博士生都有。平日大家几乎每天都要训练一个半小时，从力量体能到专业技巧，看似枯燥的训练，因为热爱而乐在其中。
高波：我在写作本书时一直困惑于一个问题——佛教有无限时空观念，宇宙无限大（“大千世界”），历史无限长（无尽缘起和轮回），魏晋以降即传入中国，但似乎并没有对儒学宇宙论和义理观念产生真正冲击。二程、朱熹是如何吸纳佛教无限时空观念的？下延到晚清，伴随西学输入，佛学也复兴了，廖平、康有为、章太炎、梁启超、谭嗣同等人，都受到佛学深刻影响，都以佛教无限时空观理解西方宇宙论。我认为，他们这一代人对西方宇宙论的兴奋感，需要结合佛学复兴来理解，下一代人对西方宇宙论的疏离感，也需要考虑佛学在当时思想界存在形态的转变。本书最初构想将佛教宇宙观作为贯通古今的线索，但最后受制于文献、既存研究和个人学力等多重因素，在宋以后天下之极观念的探讨中，没有正面讨论佛教的影响，这是一个显著的缺憾，希望后续研究能弥补。
尽管中国并未采取集中清缴清欠税收等行动，但随着税收大数据广泛应用，网状、系统性税收风险分析取代了此前个人经验点对点分析，税收征管力度事实上在不断强化，税收征收率在不断提高。以前企业偷漏税可能不容易被发现，但近些年通过税收大数据，税务部门会收到企业风险提示，并跟企业确认，不少企业需要依法补缴税款。
“上海给我的印象超出了我原先的期待。”此次是巴西拉伊亚首次来上海，短短几天的走访，让他在赞叹这座城市干净整洁和安全之余，对上海现代与历史交融的风格印象深刻。一些贯穿古今的建筑，让他想到了第比利斯的现代建筑和古迹。
下一代儒家就不一样了，他们是在“五四”新文化运动时期东西文化比较的背景下成长起来的，强调中西差异而非一体，不再视西方为典范，而是要以自身文明衡量近代世界，构想某种“翻转”西方的新世界秩序。既然自视为近代世界的“外人”，也就把西方宇宙论与天学视为“他们”而非“我们”的进展，这种疏离心态，有助于激活中国思想内部（如二程一系理学）视天地万物为不重要的“迹”的思想倾向，再加上西学内部本有以宇宙与世界为异己的思想倾向（现代后续如各种存在主义思潮），共同促成了新儒学“转向内在”，以科学为异己性力量，在思考“生生”问题时必须被排斥。
在浙江宁波博物馆，一件名为“羽人竞渡纹铜钺”的战国时期青铜器，引人注目。器具呈金黄色，高9.8厘米，刃宽12.1厘米，约手掌心大小，一面光洁没有纹饰，另一面铸有边框，框内上方图案是龙纹，下面是羽人竞渡纹。这件铜钺不仅证明了2000多年前越地先民就已掌握划船的技能，也可能是早期记录世界划桨水上运动的重要器物。
详细剖析两个企业补税案例，也能一定程度上消除上述担忧。枝江酒业之所以被要求补缴8500万元消费税，直接原因是审计部门发现问题，税务部门据此执行。
