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七夕的起源可追溯至上古时代的星宿崇拜。《诗经·小雅·大东》中已有对牵牛星与织女星的拟人化描写：“跂彼织女，终日七襄……睆彼牵牛，不以服箱。”此时星辰尚未与爱情关联，而是作为天文符号被观测。东汉时，牛郎织女的故事开始人格化。应劭《风俗通义》载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”，鹊桥相会的传说自此成为艺术创作的核心题材。

　　西南石油大学碳中和首席科学家雷宪章认为，采取“能电则电，能氢则氢”战略，通过电氢协同发展模式，可有效促进可再生能源高质量发展。

清代沿袭了汉族的传统节日，进入宫廷服务的画师在这一时期也绘制了许多与七夕有关的绘画，著名的《雍正十二月行乐图轴》展现了清代宫廷在圆明园四时节令活动的场景，其中一幅便是七夕之夜，后妃们在楼台上设宴的场景。《清朝野史大观》卷二《清宫遗闻·宫闱岁时纪四》记载“七月七日，祭牛、女，宫殿监司其事。西峰秀色，为御园四十景之一，七夕巧筵，曩时常设于此，有彩棚朱盒之胜。乾隆御制诗云：‘西峰秀色霭硝烟，又使新秋乞巧筵’盖纪实也。”就是描述此景。

　　近年来，文娱领域综合治理已在一定程度上遏制了“流量至上”“畸形审美”“泛娱乐化”等不良倾向，但“明星中心制”的惯性依然影响着电视剧的创作生产。该模式颠倒了文艺创作的主次关系——本应是演员为角色服务，却变成角色为明星量身定制；本应是剧本决定作品高度，却扭曲成明星决定作品价值……当一部作品的成败完全系于某些明星的号召力时，影视艺术便丧失了扎根现实的魅力，沦为悬浮的空中楼阁。

　　反观乌鲁木齐，偏居西北一隅的位置，为向西开放提供了便利。李瀚明指出，与乌鲁木齐类似的其实是哈萨克斯坦阿拉木图，两座城市都位于亚欧航路的中间点。利用空客A321XLR这样的远程窄体机，阿拉木图成功开航伦敦。在国内，乌鲁木齐是唯一一个用窄体机能直飞欧洲的航空枢纽。