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  若仔细观察“竞渡纹”,会发现舟上4人划桨的动作整齐划一,铸造者以极其抽象的方式勾勒他们撑腿前倾的身体,这是明显的竞渡姿势。可以想象,在2000多年前的战国时代,越地先民已有竞渡行为。可能是比赛,也可能是面对急流时的行舟方式,跟我们今天奋力划桨的状态何其相似。

  大数据还发现,文化研学成为亲子游的新趋势,最热门的文化场馆有故宫博物院、中国国家博物馆、国家图书馆、南京博物院等,这些场馆亲子游游客规模较平日增长19%。此外,端午传统文化体验也是假期亲子游的一个重要内容,在贵州镇远、广东阳江、湖南汨罗等龙舟赛区域,亲子游占比达22%,寓教于乐的研学游、文化游正成为家庭出游新风尚。

高波:我在写作本书时一直困惑于一个问题——佛教有无限时空观念,宇宙无限大(“大千世界”),历史无限长(无尽缘起和轮回),魏晋以降即传入中国,但似乎并没有对儒学宇宙论和义理观念产生真正冲击。二程、朱熹是如何吸纳佛教无限时空观念的?下延到晚清,伴随西学输入,佛学也复兴了,廖平、康有为、章太炎、梁启超、谭嗣同等人,都受到佛学深刻影响,都以佛教无限时空观理解西方宇宙论。我认为,他们这一代人对西方宇宙论的兴奋感,需要结合佛学复兴来理解,下一代人对西方宇宙论的疏离感,也需要考虑佛学在当时思想界存在形态的转变。本书最初构想将佛教宇宙观作为贯通古今的线索,但最后受制于文献、既存研究和个人学力等多重因素,在宋以后天下之极观念的探讨中,没有正面讨论佛教的影响,这是一个显著的缺憾,希望后续研究能弥补。

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最后是天学与建极的关系问题。我认为魏晋以降天学演变的一个持续倾向是天极隐微化,相应永恒运动的尺度不断拉长,直至变为两万六千年的岁差循环(周期如此长,已没有直接“闻见”的可能,因此也可以说是隐微化)。天极隐微化,会不会导致不能建极?这是个争议问题。如魏源就认为如果天极不能像日、月一样抬头就看到,那么谈“仰则观象于天”就没有什么意义。不过也存在相反的理解,认为隐微化的天极,正是理学“危微之理”的宇宙对应。

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