作为川陕渝地区的重要交点，恩阳的历史可以追溯至南北朝时期。这里因路而起，因水而兴。悠久的人文历史、特殊的地理位置，也造就了“千盏桅灯照恩河，只见船帆不见波”的繁华景象。当传承千年的龙舟运动与恩阳的千年古镇邂逅，相信每一桨的碧波荡漾，都会为人们讲述时间与传承的故事。
无限宇宙观念（不管是时间还是空间）并不是近代产物，古代中、西思想都已经有了，如佛教就有尺度极大的无限宇宙构想，汉唐间输入中国，似乎并没有真正威胁到各种“有极世界”的构想，或许是因为这更多是观念思辨，“非常异义可怪”，因此可以存而不论。近代的无限宇宙观念则不同，通过各种观测乃至器物，它可被间接“经验”，和天地人三极说的矛盾就不可回避了。
以人极为地极如河洛地中说，到后来的东南地中说乃至地脉说，我感受到某种“战略转进”式的话语风格，而与之相反的是，作为河洛地中说的挑战者，昆仑之为地极说虽然边缘化，但在几次危机中始终能摇曳不倒，甚至明末以降上升为主导性的天下之极，康有为、廖平竟然设想以昆仑为世界枢纽，这是为什么？昆仑基于地学，河洛基于人学，都非天学，是否意味着天学实质上已经失去了立极的价值，只是追求普遍历史图景的学者不愿意承认而已？
“此案的价值在于进一步明确‘公序良俗’优先于私力救济，为类似纠纷提供了裁判范本。”北京盈科(海口)律师事务所律师王浩认为，万宁这起“百万借条”案，撕开了亲密关系中最不堪的一面：当爱情沦为算计，当誓言化作欠条，法治成为守护人性底线的最后屏障。
另一个因素是宇宙从丰盈到空虚的观念转变。即使是无限宇宙，如果比较丰盈，比如说火星和金星都宜居，太阳系离其他星系不远，可以星际飞行抵达，那么无限宇宙观念的冲击就没那么大。清末民初，伴随西方宇宙论，科幻小说也输入了中国，当时人们还相信火星上可能有高等智慧生命，火星人之类，康有为、廖平这一代人很受这种构想的影响，但后来发现不要说外星人，外星生命可能都不存在。另外晚清输入的宇宙论仍相信“以太”存在，谭嗣同认为这就是生生之德的宇宙对应。到了“五四”新文化时期就不一样了，以太说破产，这时吴稚晖等人对无限宇宙的感受就和晚清人很不一样，后者强调宇宙中有无数星辰，因此很明亮，而吴稚晖在《一个新信仰的宇宙观及人生观》这篇长文中，对宇宙的感受却是“漆黑一团”。
在浙江台州，少先队员们来到大陈岛重温垦荒故事。在劳动实践中感受劳动艰辛与丰收喜悦，在寻访参观中感受新时代发展变迁。
这里更一般的问题是理学的性质。近代学术思想或主张理学是中世纪神学性的，或主张其有相当的理性因素，甚至可谓“东洋的文艺复兴”，观点相反，思想前提都是启蒙理性与非理性（神学）的二元对立。实际的思想图景当然不是二元对立的，韦伯与柯瓦雷都明确指出理性与非理性关系复杂，有时接近主辅，有时接近体用，有时干脆就是互为体用。与其探讨天学是否理性、理学（以及易学）是否非理性，不如暂时悬搁理性和非理性的二元划分，直接返回天学和理学、理性和非理性混居杂处的古代思想整体。
随着人工智能技术的飞速发展，“AI进景区”成为旅游行业的热门趋势。从智能登山神器助力游客攀登高峰，到机器人提供表演、导览、检票等服务，AI正以前所未有的方式重塑景区，为游客带来新奇体验的同时，也为景区运营和产业发展注入了新活力。
