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想先请您介绍一下书名“天下之极”与“世界枢纽”的含义，在雅斯贝尔斯所说的轴心时代之前，无论中西方都存在某种意义上的“天人合一”，而天下之极的成立，有赖于天极、地极、人极的合一或涵摄。您所说的“世界枢纽”的古今之变，是否意味着对世界图景的追求是期待“天人合一”的永恒回归？

　　有传言说“蚊子更偏爱某种血型的人”，事实并非如此！蚊子咬人是不挑血型的，爱出汗、新陈代谢快、汗腺发达的人相对来说更容易被蚊子咬。

　　孩子们还通过技术调查官的展示，了解近年来检察机关利用最新技术手段推动未成年人保护的相关工作。来自最高检的检察官还通过情景剧和案例解析，近距离向学生们进行普法宣传和释法答疑。

　　二是坚持真诚对话协商，促进亚太海上持久和平。由直接当事国通过友好协商和平解决领土和海洋权益争议，恪守包括《联合国海洋法公约》在内的国际法以及《南海各方行为宣言》，反对任何不分是非曲直划线、蓄意递刀拱火的做法。

问题还可以再引申一下。南宋攘夷论也可以归到朱熹。他与弟子编撰《资治通鉴纲目》，主张季汉正统，实际是将季汉与南宋对照，把夷夏问题和“汉贼不两立”结合在一起了。本书中也谈到，朱熹不仅提出河东为天下之极，也主张以南宋为本位而建极于东南。这种思想的矛盾性，不太可能见于天下秩序较为稳固的时期，近代当然更是这样。这对思想家本人未必是幸事，但对思想史研究者来说，研究对象的矛盾让接近他们以及所处时代变得相对容易，也可以说是幸事。

廖平提出另外一种构造中国文明普遍性的方案。从古代中国历史来看，儒学是通过和王朝结合实现普世性的，他设想近代世界也会经历一个类似春秋战国到秦的历史过程，最后出现横跨五洲、方三万里的“新秦”，在全球尺度上推行“书同文”。这是将中国文明的普世化寄托于秦政，就古代经学与理学而言，其实是个高度争议的观点。

　　恰逢传统节日，各地博物馆也在纷纷发力。在北京，“看·见殷商”与“如是莫高”等多个重磅展览点燃了市民文旅游览的热情；在西安碑林博物馆，挂艾草香囊、画额点雄黄、编织五彩绳、龙舟大比拼等端午民俗趣味课堂依次开课；在成都博物馆，馆方特别邀请随州市博物馆的专业表演团队带来大型编钟、编磬和舞蹈等内容的乐舞表演……一系列精彩活动吸引市民游客走进博物馆，感受传统节日的深厚底蕴。