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高波：感谢您的提问。我认为不能用天下观念的应然态去批评当下世界的实然态，而要承认每一种普遍理想都可能在实践中变得面目全非。事实上，批评当下世界秩序的每一个儒学方案，都能找到一个对应的基督教或古典方案，大概也可以找到伊斯兰教、印度教或其他文明的方案，实为诸教相争，判教问题就出现了。

　　谈及使用体验，沈灵溪表示：“设备开启后提供的提升力，能减轻大腿主动抬升的消耗，上山时的压力骤减，即使在平地上行走，步幅也比平时更大。”

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　　张欣怡也关注到一名玩家的评论。玩家说，历史的发展离不开风云人物，也离不开芸芸众生，他就是那芸芸众生中的一员，并没有考上出色的大学，但在即将毕业的今天，他也在思考自我价值等诸多问题。他写道：“如我般普通，也应该去做一些有意义的事情，去成长，去为国家作出微薄贡献。今年我考上了一个小县城的公务员，还未入职。玩完这个小游戏，我希望在未来的人生里也像当年报国的先烈一样，燃尽自己。”

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不过发现变易和寻求确定的宇宙秩序，其实是同一过程的两个方面。如果不是发现某些日常难以解释的现象，本身也不需要系统化的宇宙论。本书着重探讨的是，唐宋以降各种天地与文明变易观念，催生了和两汉时期不太一样的“大恒”观念，也促成了对象数和义理、变易和不易（或者说迹和“所以迹”，用和体）较前远为辩证的理解。比如天体“周行”被认为是围绕不可见之位（北极）而非可见之象（北辰），天运循环不是以历法年为周期，而是以两万六千年的岁差循环为周期，大地之极并非固定不变，而是可随地运、气脉移动等等。这些宇宙论与地理学上的“象”，赋予了“无极而太极”之类的理学思辨在天地秩序层面的“实感”，当然，这些天地之象和“日常”的关系不那么直接和自明，需要反复“格物”。