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浙江多位家长把车标改为985
物其实并不沉默，只是以文字先入为主的观看者不一定听得到物的声音。十九世纪英国工艺美术运动的伟大旗手拉斯金（Ruskin）曾经说过，“伟大国度以三种文本——事迹、言辞和艺术书写自传，没有一种能在不参考另外两种的情况下得到理解，但是三者之中，只有最后一种才是可信的”。罗森教授“写一部全新的、不同于早期文献和正史的历史著作”的愿望正是这种思想一脉相承的结果。中国考古学迄今都不擅于讲述“物的历史”，物常常被当成科学规则的证据，或者不受约束的文化标签。我记得罗森教授多年前以殷墟妇好墓随葬器物组合为例，说明晚商社会的物质语言系统的统一性和多样性。墓主人的尊崇地位可以通过器物形态、规格、数量、组合关系，寻常器物形态组合成罕见形态，以珍贵材质制作常见器型，远距离输入的奢侈品，等等，表达出来。这一思路发人深省，在《厚土无疆》的所有案例里都表现得淋漓尽致，尤其值得走向阐释的中国考古学学习。
雷诺认为，特朗普加征关税的做法给巴西尤其是某些州带来了巨大的动荡和担忧。然而，目前仍无法完全评估实际影响，而巴西也在积极扩展除美国之外的贸易伙伴，比如中国。
当以十二处特殊埋藏为关键案例得到考古学的背书后，它们的阐释力就成为随之而来的问题。这场壮游究竟能够带领我们抵达何处，是浮光掠影的考古新发现，还是早期中国甚至整体性中国文明的本质特征？这也构成《厚土无疆》的第二种基调，即超越生死、超越个人、超越现时的墓葬观。十二处特殊埋藏反复说明生死并不截然对立，墓葬也绝非一己私事。在中国文明之中，它就是现实憧憬的投影，也是社会生活的中心舞台之一，因此成为探寻文明深处的观念和记忆的关键门径。
这般心思作祟，落到实践中就会患得患失。比如，有的干部面对村民的危房改造申请，怕签字盖章后房子再出问题而担责，宁让村民“忧居”也不帮助“优居”；有的干部面对创新项目，束手束脚不敢推进，贻误市场机遇；还有的干部面对突发事件，瞻前顾后错失最佳处置时间，导致事态扩大……顾虑重重、推脱躲闪，反而造成工作推进中的主观障碍、人为堵点。
世界云南同乡联谊大会于1999年首次举办，26年来，先后在昆明、迪庆、保山、大理、曲靖、临沧、玉溪、普洱、楚雄、德宏、丽江成功举办十一届，吸引4000多名海内外云南同乡回到家乡，深入了解家乡发展的广阔前景。
《厚土无疆》的所有案例都在集体有序传承的文化和制度里，但也不乏个人的灵光乍现。所有的特殊埋藏都不是地不爱宝，有意遗留给未来的我们的，它们一定服务于当时的赞助人和行为者。这就是我们能够通过特殊埋藏看到背后的人影，揣摩暗藏的心态的原因。安徽蚌埠双墩墓葬的形态和随葬器物组合传递出两种不同的声音，在遵循甚至可能复制楚制的表象之下，巨大的圆形墓穴、模仿石墙的土坯墙、被陪葬墓环绕的主墓、墓主人心爱的环首弯刀都在表明钟离君与遥远的北方割舍不断的文化脐带。这样的例子何其多也！我相信领会了罗森教授的壮游之术的读者必定能够发现更多、更独特的早期中国文明之美。
公器私用，将地质调查、矿产开发等权力作为敛财纳贿的工具，搞权钱交易，利用职务便利为他人在企业经营、项目承揽、矿权审批等方面谋利，并非法收受巨额财物；
