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高波：您用到了“转进”这个词，很有趣。如果说中国思想中曾有“独立人极”的尝试，我认为一个代表就是南宋时期的建极东南说。该说主张既然中国经济和文明中心已移至东南，宋南渡就不是败逃，而是响应“天下之极”移动的明智之举。这一脉思想因为元、清两次“夷狄全有天下”，以及近代时期西方东来，至当代仍有相当影响力。

　　第五十二条 未成年人的监护人不履行本条例规定的监护职责或者侵犯未成年人合法权益的，由未成年人居住地的居民委员会、村民委员会、妇女联合会，监护人所在单位，中小学校、幼儿园等有关密切接触未成年人的单位依法予以批评教育、劝诫制止、督促其接受家庭教育指导等。

　　昨天，中东部降雨发展增多，长江中下游等地雨势较强，其中安徽中南部、浙江中北部、江西北部、湖北大部、重庆北部、云南西部、西藏东南部、海南岛东南部以及新疆西南部等地部分地区出现大雨或暴雨，安徽黄山、宣城、安庆，浙江杭州，江西九江，湖北黄冈，云南怒江等地大暴雨。

　　在一个充满不确定性的世界里，把自己的节奏稳住，坚定不移办好自己的事并不是一件容易的事。穆迪的评级只是外部观察者给出的一个评价，更重要的是其透露出的信号：走好自己的路，才是被认可的最佳应对方式。

　　针对智能机器人在景区的大规模应用可能引发的“机器换人”就业担忧和服务人情味儿下降的争议，妥艳媜建议，应坚持人机协作，避免简单替代，让机器人成为员工的辅助工具，实现优势互补。景区管理方应为受影响的员工提供转岗培训，使其掌握机器人运营维护、新技术应用等技能，实现角色转换升级。在机器人设计和运营上增加人性化措施，在服务流程中引入人工互动环节作为补充。政府和行业组织应出台配套政策，健全劳动保障政策，制定服务型机器人的伦理规范和行业标准，保障员工权益，确保人文关怀不被忽视。

中国人民大学历史学院副教授高波最近出版了新著《天下之极：世界枢纽观念的古今之变》，这是一部关于中国天下观念的通论。一方面在天地之学与儒学、象数与义理的交互中讨论“极”的观念史，另一方面探讨天下观念的古今之变，尤其是作为“天下之极”的世界枢纽观念自两汉至晚清的转型。他认为，唐宋以降，理学、易学与数术学涵化近代西方宇宙论、地圆说与陆海观念，以在球形大地上重建天下秩序。天地观与天下观相表里，共同构造了中国思想现代转型的世界观基础。在接受《上海书评》记者的专访时，高波认为，近代中国天下秩序的崩解，让思想家对理想天下的探讨变得更自由，对于这种具有强烈普世色彩的天下观，不能用其应然态去批评当下世界的实然态，而要承认每一种普遍理想都可能在实践中变得面目全非。

　　我们的古人如何定义端午节，为什么大家提起端午就必然会想到屈原？国家图书馆古籍馆副研究馆员赵大莹介绍，清代学者赵翼的《陔余丛考》中说“古时端午亦用五月内第一午日”。端午是仲夏月的第一个午日，夏历的午月午日。数字记时取代干支记时后，“重五”代替了“重午”，午与五同音，端与初同义，故五月初五，称为端午。