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在法庭上，卢雅琴自辩称，“在我任职期间（2015年11月～2019年5月），正是大力促进社会力量逐步成为发展养老服务业主体的政策放宽期。放与管的尺度难以把握，才造成全国各地养老机构接二连三的暴雷，把政策的宽松之失皆归结为我的管理职责是不合理的。”

巴特曼写到，他过去在大学教书批改学生论文时，可能每个学期会抓到一个明显的抄袭者，通常是某个来自某个反抄袭意识较弱的教育体系的国际学生在谷歌搜索结果中复制粘贴。现在，大学老师们正在被人工智能论文淹没，不仅是懒惰的学生，还有律师、数据科学家、医生，他们都在把提示输入抄袭机器然后将输出当成自己的。

关文斌笔下的盐商不是被动承受者，而是在权力结构与制度缝隙中寻求主动性的经济主体。天津盐商在多个方面展现出其策略性：首先是文化企业家精神（Cultural Entrepreneurship）。盐商通过举办诗会、园林雅集、收藏艺术品，盐商不仅获取了文化资本，更借此打通与官僚、士大夫的社交网络。查氏家族的例子尤其典型：其园林成为学人荟萃之地，甚至赢得乾隆帝亲临赐字，最终助推家族成员进入仕途，巩固了其社会资本（第四章）。其次是以社会服务作为谈判筹码。天津盐商在防洪、修路、设粥厂、助学、组建民兵等方面大量投资，其背后既有儒家“仁义”精神的驱动，更有以此换取社会声望与官府信任的现实考量。尤其是在太平天国与第二次鸦片战争期间，天津民兵的防御作用甚至获得国家正式授勋（第五章）。再次，政治诉求的渐进提升。进入晚清宪政改革时期，盐商不再满足于非正式的影响力，而是直接参与地方咨议局、省级代表会乃至全国性政治组织，要求与官员“平起平坐”地参与财政决策。这种政治诉求的增长也导致了与国家间矛盾的激化，最终在王贤斌案中爆发为“清廷与盐商之间的生死战”（第六、七章）。

　　和合共生，让我们薪火相传，汲取奋进前行动力。吉鸿昌、梁启超、李叔同，这些闪耀在中国近现代史上的名字，都曾在天津留下足迹。走进他们位于天津的故居，仿佛穿越时空，与他们的精神世界对话：吉鸿昌用生命谱写了一曲为民族独立、人民解放而不懈奋斗的英雄壮歌；梁启超胸怀家国大义，既守国学根脉又采西学精华，其思想与实践激荡着无数仁人志士与莘莘学子的心灵；李叔同融汇中西艺术之长，开创出独具一格的艺术境界，将美的种子播撒在人们心田。将“小我”融入“大我”，在历史洪流中铸就不朽的精神坐标，这种胸怀与担当，不仅是那个时代的呼声，更是今天激励人们奋进前行的精神驱动力。

　　“历史上的文明一层又一层，每个文明都实实在在地建立在之前的文明上面。我们挖穿一层又一层的泥土时，不仅在发掘过去的物品，也是在发现我们与过去的密切联系。”探究求索文明起源，追问并回答“何以中国”，不仅是为了揭示中华文明发展源远流长的历史连续性，也是在实证中华文明是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基。

通过比较可以发现，长芦盐商的路径最“辉煌”也最脆弱。他们主动承担了公共服务（修城墙、建善堂、办书院、搞团练），在城市空间里几乎扮演了“准市政厅”的角色；然而，一旦国家财政告急，最先被牺牲的恰恰是这些与国家共生的垄断商人。相反，自贡盐商与四堡书商虽无耀眼的社会资本，却因远离国家政治与经济的漩涡而更具市场适应性和制度抗压能力。

　　但随着税收征管能力不断强化，税收征收率不断提高，企业实际税负正在逐步接近名义税负，在当前经济形势下，企业痛感会更明显，一些企业如果不能承担可能会选择停业，这不仅影响就业，更会对宏观经济运行带来负面影响。