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　　在浙江宁波博物馆，一件名为“羽人竞渡纹铜钺”的战国时期青铜器，引人注目。器具呈金黄色，高9.8厘米，刃宽12.1厘米，约手掌心大小，一面光洁没有纹饰，另一面铸有边框，框内上方图案是龙纹，下面是羽人竞渡纹。这件铜钺不仅证明了2000多年前越地先民就已掌握划船的技能，也可能是早期记录世界划桨水上运动的重要器物。

高波：您指出了唐宋之际的重要性，令人联想到京都学派的唐宋变革说。我个人认为这是二十世纪中国史最重要的学说。内藤湖南重点谈宋以降中古贵族社会解体，宫崎市定则认为关键在从大一统到诸国并立（所谓“东洋的近世”），不过都没有明确涉及天地观念。我认为唐宋变革还有一层意涵就是天地观念转变。汉魏到唐宋，极星动移、冬至岁差等现象被发现，乃至在太行山上发现蚌壳，让沧海桑田之类的上古传说获得实证支持，同时中国经济重心南移，南北人文地理景观变化巨大，这都促成了天地可变易观念的兴起。

　　谈及使用体验，沈灵溪表示：“设备开启后提供的提升力，能减轻大腿主动抬升的消耗，上山时的压力骤减，即使在平地上行走，步幅也比平时更大。”

您在书中所说的三次宇宙论的危机，某种程度上说，是原本设定的天极、地极都无法承当世界图景的锚点。您在书中提到：“唐宋之际，南北盛衰之势，让两宋士人对天运地气推移下人极的转移，有了明确的体认，则前述世界的恒定感，就逐渐被世界的变异感所取代。并且影响到另一条构造华夏世界图式的路径，和融南北地理与文明视野，兼综理学、经学、象数《易》学与堪舆数术，以天地大形势之说建天下之极。”这种变化与宇宙论的关联似乎已经很稀薄了？那么，从自然中“脱嵌”的“独立人极”能否作为锚点单独建立世界图景？

　　操作方法：冷敷时间没有严格要求，可以主观感受为主，要想起到缓解肿胀的效果，可能需要10~20分钟。要注意，冷敷期间，如果温度升上来了，就要及时更换(加冷水)。

高波：“悬置”是指认识历史对象的方法，不以当下世界秩序为思考前提，而是如同忘了它的存在一样，以避免“时代误置”，回返到它确实还不存在的古代世界。这在操作层面指调用那些在当下已处于隐伏状态的古名，而非那些完成转型、在当下仍保持活跃的古名。

　　网约配送员、网约车司机、网络直播……随着互联网技术应用和数字经济发展，中国涌现出不少新就业形态，拓展了职业图谱，创造了就业新增量。