在现代/殖民权力矩阵中，基哈诺举了种族的例子。《手册》后面的几位思想家用美学作为例子。为什么只有欧洲人的一些艺术作品才被认为是美的？那其他地方的就不配称之为美学吗？就只是民俗艺术，或者根本就是民俗用具？暗含的逻辑就是只有欧洲人生产非功利性、超越任何价值判断的美的东西，而其他地方的人们只是日常生活。如果你们想了解美，就得学习欧洲的这种模式。但你们现在还没有，也许将来会有。就是这样一套运转的体系模式。
郭琳瑛：两三岁以内的孩子，家里的水桶、鱼缸、浴池以及洗衣机都是他们爱玩的地方，身体趴着玩的时候就容易掉进去，大概10厘米深的水都可能让孩子窒息，所以不要让孩子单独留在浴室或卫生间里。还有家长带孩子在游泳池玩，觉得有游泳圈或在儿童区都是安全的，自己去聊天看手机，这也是有风险的。
在行车途中突遇爆胎，一些经验不足的驾驶人容易手忙脚乱，下意识做出急转方向盘、大力刹车等行为，这些做法非常危险。那么到底该怎么做呢？
“竹桥村共有109栋明清古建筑，其中有8栋是明代的，有101栋是清代的，最老的一栋建筑有着700余年的历史。”金溪县双塘镇竹桥村党支部书记余奇安表示，如何保存好这些古建筑，留住大家的乡愁，是一直需要面对的现实课题。
我认为一代代学者都做出了很多努力，其中一些努力看起来非常让人心酸。因为他们曾经决绝地进行过文化抗争。比如在19世纪末到20世纪初，西班牙有“九八一代”，其实拉美也有他们的“九八一代”。在世纪之交，他们在思考自己的国家或民族该如何走向下一个世纪，未来的方向是什么。现代化、工业化似乎是所谓的美好未来，但有很多人真的去了西欧——像我们译丛的第一本译作《面具与乌托邦》里写的那样——发现其实不能走那条路，那条路既不能解决本国的问题也不能带来美好的未来。所以很多人会重新回归本国传统，有的甚至回到原住民的专业领域，有的则开始信仰宗教。这一点跟俄罗斯19-20世纪之交的“九八一代”（如果也可以这么称呼的话）很像。比如托尔斯泰的所谓“托尔斯泰主义”，在当时很多贵族精英知识分子提出“欧化”的时候，他选择了一条不同的道路。他强调道德自我完善，以此作为社会全面革新的路径。这是结合了东正教的斯拉夫主义，但又不是传统的完全封闭的井底之蛙式的斯拉夫主义。
如今，在《德宏州咖啡产业高质量发展三年行动方案(2025—2027年)》的引导下，青年咖啡品牌正茁壮成长。在刚结束不久的第9届中国—南亚博览会上，多家德宏咖啡创业品牌首次亮相咖啡产业馆，吸引巴基斯坦、法国、阿联酋等世界各地的客商前来洽谈，寻找商机。会后，采购商们纷至沓来，深入瑞丽考察咖啡种植和生产情况。
另外很有趣的是，拉丁美洲许多思想家出身于记者，从新闻理想出发，有人成为伟大文学家，如马尔克斯、略萨；也有人成为思想家，如加莱亚诺。他们有知识分子参与抗议、自办小报和创建媒体阵地的传统。例如，乌拉圭作家加莱亚诺起初是咖啡馆出身的记者、政治讽刺漫画作者，在左翼知识分子前辈的引领下，逐步开始左翼思想的传播，年纪轻轻成为拉美左翼核心杂志《前进周刊》的执行主编。这本由乌拉圭青年主办的“油印小报”，曾在20世纪60年代吸引众多拉美及西班牙、法国著名左翼文化人士在上面发表文章。
巴迪欧在《世纪》当中揭示了20世纪之于法国不容忽视，20世纪的法国既是政治实验的舞台，也是哲学和艺术的“震中”。相对而言，中国的20世纪和拉丁美洲的20世纪都显得更为暧昧。整个20世纪的尝试对中国和拉丁美洲分别意味着什么？例如阿根廷70年代的激进学生运动，就是一项暧昧的遗产，有人从国家治理的角度来看，认为这些激进运动引发了政治威权主义。如果我们一直让类似问题处在暧昧不清的状态，那就真的白白错过了20世纪。所以在这个意义上，我们试图完成的工作，是重新评估20世纪拉丁美洲和中国的一些经验。
