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一碗泡面让霸总爽文照进现实
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在新疆伊犁哈萨克自治州霍城县,73岁的米吉提·斯德克与儿子艾孜来提·米吉提、徒弟米热扎提·阿斯木均为足球教练,为青少年足球事业发光发热。
当日,“汪洋中的一条船——我的马华文学”作家黎紫书创作分享会在第三十一届北京国际图书博览会上举办。马华文学,指马来西亚华文文学,泛指马来西亚以华文写作的文学作品。作为一位马华文学作者,黎紫书自1995年以来屡屡获得马来西亚花踪文学奖等各项文学奖,曾获马来西亚优秀青年作家奖、云里风年度优秀作家奖等。
如今,当人们阅读萨特论自由,一如阅读波伏娃论压迫的隐蔽机制,克尔凯郭尔论焦虑,加缪论反叛,海德格尔论技术,梅洛·庞蒂论认知科学,有时会觉得是在读最近的新闻。是的,尽管历史的潮流滚滚向前,但大师们的思想仍有价值,不是因为他们是对的或错的,而是因为他们始终关注着现实与人生。而在萨特所留下的关于自由的丰厚遗产中,他对于写作的态度与思辨尤其发人深省。在他看来,每个人都是无缘无故地被抛入尘世之中,会时常感到自己的无用和多余,所以他要为自己的存在找寻某种意义。萨特试图用一生的实践证明:书让他获得生命——在别人的词语、句子和作品成为他自己的词语、句子和作品时,他找到了自己存在的依据和意义。于是,萨特在晚年的自传体小说《文字生涯》(1963)中振聋发聩地写道:“我写作,故我存在。”
“作为一个马华作者,仿佛汪洋中的一条船,我曾以为自己是孤单的,但是《流俗地》让我遇上一群人,遇上这艘很大的站满了读者的大船,它可以让你靠一靠、可以拉你一把”,20日,马来西亚华人作家黎紫书谈及自己长篇小说《流俗地》在中国大陆的不凡热度,直言“非常感动”。
散文则是“符号的王国”,它在本质上是功利性的,指向现实世界。萨特将散文作者定义为一个使用词语的人。对此,他这样写道:“茹尔丹先生要求仆人给他拿拖鞋时,希特勒向波兰宣战时,用的都是散文。作家是一个说话者:他指定、证明、命令、拒绝、质问、请求、辱骂、说服、暗示。”因此,散文作者便可以借助这种行动性的词语来揭露社会问题、传递思想,承担“介入文学”的责任。在萨特看来,揭露就是改变,“作家选择了揭露世界,特别是向其他人揭露人,以便其他人面对赤裸裸向他们呈现的客体负起他们的全部责任。”于是,词语、揭露、责任就成了萨特定义写作的几个关键词,他在那本描写作家罗冈丹及其在波维尔漂泊的小说《恶心》(1938)中进行了全面的写作试验。
斯里兰卡外交、外国就业部副部长阿隆·赫马钱德拉表示,当前,斯里兰卡正着力推进绿色能源转型、海岸生态防护、可持续农业发展。“中国在这些领域都有较为先进的经验,我们期待与中国深化合作。”