戴维·阿迪昂此次携姨妈、子女及孙辈一同来到广东寻根谒祖。在深圳妇儿大厦，他的孙辈难掩兴奋之情：魔术表演时，他们踊跃上台参与互动；与深圳的孩子们一同起舞、游戏，还收获了深圳的小朋友们用3D打印技术精心制作的麒麟礼物。
2024年11月，促成天津市胸科医院与威宁自治县卫生健康局签订《天津市胸科医院帮扶贵州省毕节市威宁自治县胸痛救治网络建设框架协议》；
如果“后天改造”模型成立，表明南极-艾特肯盆地形成时的巨型撞击事件，不仅重新塑造了月球的表面形态，还深刻影响月球内部的物质组成，造成挥发性元素丢失以及同位素分馏。这为理解太阳系内其他类地天体的早期壳-幔分异演化提供了新的思路——巨型撞击作用不仅仅能重新塑造其表面形貌，也可能时行星内部物质演化的重要推手。
比如说，近两年中国国内也开始进行情感研究和情动研究，从德勒兹谈到斯宾诺莎，他们对情感有不同的描述。斯宾诺莎虽然不算特别新，但他是原有知识脉络中的另一个旁支。过去没有被凸显出来，如今在新的历史情境下，可能会成为新的资源。当我们重新看待时，这种脉络就会被重新勾勒出来。
这本质上是一种商业欺诈，利用消费者“进口等于高品质”的刻板印象进行精准收割。更令人愤慨的是，不少“假洋牌”以次充好、虚标成分，消费者支付了昂贵的“进口溢价”，到手的却是货不对板甚至存在安全隐患的劣质产品。
澎湃新闻：说到思维的殖民化，拉美确实经历了不止一次的殖民或者说全球化冲击，解殖任务任重道远。阿根廷政治学家阿蒂略·博隆在《国际体系中的霸权和帝国主义》一文中将全球化视作帝国主义体系的新阶段（150页）。我们知道，“全球化”在不同的国家和人民中面临截然不同的态度，拉美思想界从参与全球化的经历中得到的经验教训是什么？
我认为一代代学者都做出了很多努力，其中一些努力看起来非常让人心酸。因为他们曾经决绝地进行过文化抗争。比如在19世纪末到20世纪初，西班牙有“九八一代”，其实拉美也有他们的“九八一代”。在世纪之交，他们在思考自己的国家或民族该如何走向下一个世纪，未来的方向是什么。现代化、工业化似乎是所谓的美好未来，但有很多人真的去了西欧——像我们译丛的第一本译作《面具与乌托邦》里写的那样——发现其实不能走那条路，那条路既不能解决本国的问题也不能带来美好的未来。所以很多人会重新回归本国传统，有的甚至回到原住民的专业领域，有的则开始信仰宗教。这一点跟俄罗斯19-20世纪之交的“九八一代”（如果也可以这么称呼的话）很像。比如托尔斯泰的所谓“托尔斯泰主义”，在当时很多贵族精英知识分子提出“欧化”的时候，他选择了一条不同的道路。他强调道德自我完善，以此作为社会全面革新的路径。这是结合了东正教的斯拉夫主义，但又不是传统的完全封闭的井底之蛙式的斯拉夫主义。
科技进步、经济发展，让荔枝这个曾经的“奢侈品”成了大众消费品，也点缀了文娱生活。荔枝“离枝易腐”，在古代，产区外的百姓难得一品，甚至知之甚少。今时今日，依托先进的冷链技术和密集的物流网络，南方鲜果能高效跨越千里长途，走进千家万户。超市柜台，热卖的“妃子笑”让人们想起贵妃轶事；朋友相见，“日啖荔枝三百颗”增添了聚会气氛……种类繁多的荔枝，不仅是美食盛宴，更是一道文化大餐。
