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以为会变胖其实很减肥的习惯
高波：您用到了“转进”这个词，很有趣。如果说中国思想中曾有“独立人极”的尝试，我认为一个代表就是南宋时期的建极东南说。该说主张既然中国经济和文明中心已移至东南，宋南渡就不是败逃，而是响应“天下之极”移动的明智之举。这一脉思想因为元、清两次“夷狄全有天下”，以及近代时期西方东来，至当代仍有相当影响力。
首先，最为不同的是，这里的端午过三次。初五是头端午、十五是大端午、五月二十五是末端午。头端午，大家以纪念屈原和祖先为主。清早的时候，村民们前往屈原庙，举行盛大的纪念活动。到了末端午主要是庆祝夏收、吃新面。这里的端午不是一天，而是持续将近一个月的节日。
另外一个因素是中、西间的共命运感。廖平、康有为这一代人的显著特点，是淡化夷夏中西之别，甚至视近代西方为华夏典范复现。这种以本文明典范肯定近代世界的做法，实为完全顺应西方世界秩序（甚至殖民秩序），且用西学解“中体”，有“貌孔心夷”之嫌，但好处是不当自己是近代世界的“外人”，把西方种种科学进展，视为“我们”而非“他们”的进展，并直接拿来构想中、西共同的未来。他们对西方宇宙论与天学的兴奋感，可以说就是这种“中西同体”意识以及共命运感的表现。虽然这种“中西同体”可能意味着中国文明特性的消融，甚至政治主体性的丧失，但至少在道理上可以理解——这是把公羊学“远近小大若一”的观念彻底反用于中国。
8月28日上午，中国煤矿文工团召开干部大会，宣布文工团领导任命决定。经文化和旅游部研究决定，任命靳东为中国煤矿文工团（中国安全生产艺术团）团长。
主权-民族国家体系虽然与天地之学的关系晦暗不清，但如您所说，主权-民族国家体系与明清天下秩序“朝贡体系”，也是人间的现象。虽然主权-民族国家体系目前看来是现代性的宿命，我们能悬置这些现实尤其是当下的主权-民族国家体系重建天地之学吗？
百越民族对“鸟”的崇拜反映在许多文物中，例如河姆渡文化遗址出土的“鸟形象牙匕”“双鸟朝凤象牙器”“鹰形陶豆”等。越人因崇鸟尊鸟而仿鸟，许多越王刀剑，刻有“鸟篆文”。“羽人竞渡纹”中头饰羽冠的“羽人”图像是越地文化的表现。
6~17岁儿童青少年，每日应摄入谷薯类、蔬菜水果、畜禽鱼蛋奶、大豆坚果等，全谷物占主食三分之一以上。每日至少摄入相当于鲜奶300克的奶及奶制品。
