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另一方面，蒙古人又常以征服世界的“天命观”自居，这种“天命观”只是一种抽象观念的表达。萧启庆先生曾指出，游牧人群向外征伐有一种王权神授的观念，以“天”为最高主宰。匈奴王阿提拉曾宣扬受上帝之命为世界之王，西突厥可汗室点密曾向拜占庭使者表达突厥人要征服世界，蒙古人更是声称受“长生天（腾格里）”之命要征服和统治世界，贵由汗印玺上刻着“天上之上帝，地上之贵由汗，上帝之力量，一切人类之皇帝之玺”。当然也有学者指出，蒙古人与汉人在天命观问题上也有共同之处。不过，蒙古人对于负有“天命”是要求臣服者履行实在的义务以确保其要求能得到实现，而汉人的“天命”则多体现在象征意义层面。蒙古要求臣服者履行投诚义务，而对于不臣服者则意味着毁灭。
据济南革命烈士陵园烈士褒扬和史料编纂部主任周光涛介绍，在陵园安葬的抗日英雄中，武迹沧、汪洋、韩明柱、黄骅等人的事迹为人们所熟知。其中，武迹沧是济南人，与两个弟弟武中奇、武思平，被后人传颂为“武氏三杰”。
“在这段实习之旅中，你们走进职场，在参访活动中提升认知高度，在跨部门协作中拓宽视野边界，在与行业前辈交流中积累宝贵的人脉，在项目攻坚中锤炼解决问题的能力，在文化碰撞中涵养包容开放的素质，在实战历练中锤炼独当一面的能力，这些收获让你们成为更强大的个体。相信带着这份成长，无论走向世界何处，你们都能延伸价值。”上海为侨服务联盟单位代表赵云昊如是寄语华裔青年学生。(完)
问：音乐平台曾对《年轮》的原唱标注出现变动，这种标注行为在法律上具有怎样的效力？如果平台标注错误，导致公众对原唱产生误解，平台是否需要承担相应的法律责任？
无论从成吉思汗自身的主观意愿，还是从当日蒙古所面对的客观情势来说，他很难提出统一中国的长远战略。我们不能以后来的结果去倒推历史，更不能轻易相信在统一进程问题上相关的历史叙述。蒙古欲图征服世界的那种观念并非出于成吉思汗且由他开始实施，它其实是由其后世子孙逐步推进、突破而达成，最后藉由编史者依当政者的思想、观念以及现实政治需要而将其加以叙事处理。
温海清：我们通常是以长城南北的视角来观察和理解游牧人群与农耕定居世界的关系，但应注意的是，若立足游牧人群自身的视角，以阿尔泰山为界作东西方向上的观察，就会比较容易理解窝阔台的这种“战略意图”。
8月2日，著名文化学者许子东受邀来到东艺，谈及了他对契诃夫和《海鸥》的理解，以及俄罗斯文学对中国文学的影响等。作为《圆桌派》《锵锵三人行》等人气节目的常年嘉宾，许子东的讲座一如既往深入浅出、幽默诙谐。他说，“契诃夫在我心中，就是有品位的代表。”
