游盈隆表示，赖清德上任第一个月，只获不到半数台湾民众的支持，赖清德社会支持基础的流失是全面性的，不同程度的。游盈隆指出，根据相关经验证据，近一个月赖清德社会支持基础的流失主要原因至少有三：
操作方法：冷敷时间没有严格要求，可以主观感受为主，要想起到缓解肿胀的效果，可能需要10~20分钟。要注意，冷敷期间，如果温度升上来了，就要及时更换(加冷水)。
又逢端午，纪念屈原的诗词，再次回响在他的家乡，湖北秭归。每年端午举行诗会，是这里延续几百年的传统。大家提前一天，就开始了排练。
也别把塑料袋装的麻辣烫、米线等食物直接套在碗上吃，高温会让微塑料更多地溶解在食物中，收到外卖后应当尽快将食物倒入自己的餐具中。另外，也要少吃塑料包装的食品。
本书“解题”部分谈到，讨论古代天下秩序特别麻烦的一点，是“中国”虽为古名，但又是我们的文明通号以及当下的国号，只要围绕它展开探讨，则主权-民族国家观念以及背后全套的世界秩序，就会潜回到研究者与研究对象中。当下学界探讨“何谓中国”，特别重视边界问题，侧重从四周看中国，以确定中国和非中国的界限到底在哪里。我认为这是主权-民族国家观念浸染下的问题意识，天下时代不是这样，边界是第二义的，中心才是第一义的。因此我主张要在方法上暂时悬置主权-民族国家观念，直接探讨“中”而非“中国”，“中”是个在主权-民族国家世界中无处安放的观念，但正因为无处安放，也就不会被收编，可能提供回返到古代天下秩序的契机。
第比利斯气候宜人，是格鲁吉亚首都和政治、经济、文化及教育中心，也是高加索地区的重要交通枢纽和著名古城。在巴西拉伊亚看来，第比利斯是一个只有150万人口的小城市，不少地方与上海有所不同，但两地之间也有很多类似之处，合作前景广阔。
不过发现变易和寻求确定的宇宙秩序，其实是同一过程的两个方面。如果不是发现某些日常难以解释的现象，本身也不需要系统化的宇宙论。本书着重探讨的是，唐宋以降各种天地与文明变易观念，催生了和两汉时期不太一样的“大恒”观念，也促成了对象数和义理、变易和不易（或者说迹和“所以迹”，用和体）较前远为辩证的理解。比如天体“周行”被认为是围绕不可见之位（北极）而非可见之象（北辰），天运循环不是以历法年为周期，而是以两万六千年的岁差循环为周期，大地之极并非固定不变，而是可随地运、气脉移动等等。这些宇宙论与地理学上的“象”，赋予了“无极而太极”之类的理学思辨在天地秩序层面的“实感”，当然，这些天地之象和“日常”的关系不那么直接和自明，需要反复“格物”。
此外，现场的文创市集也是热闹非凡。成都大熊猫繁育研究基地的正版同款文创产品在此汇聚，花花抱枕、冰箱贴、毛绒公仔等“萌力”十足，引得市民、游客纷纷驻足选购。
