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所以我认为格鲁内尔所批判的是拉美左翼潮流的混乱,以及大家对文化领域的退守。他实际上在讨论知识生产的一种模式,这种模式也与学院化结合在一起。在不断溃败的过程中,大家越来越退居于学院化,同时文章写得也越来越规范。这才会有人跳出来质疑前人没有注释。但这是一个时代的问题,那时候他们讨论的是真正的观点,而并非学院内的理论生产。而今天,有很漂亮的学术界的理论生产,但它与社会各界,包括政治和经济领域之间的对话却变得越来越薄弱了。这其实是一个全球共通的问题。

“现代性/殖民性”就是通过殖民性来体现和完成现代性,一组拉美批判知识分子对于这一点有非常明确的表达,同时提出了一个叫做“殖民权力矩阵”这样的全球思想模型,在英文中被称为“colonial matrix of power”。从基哈诺——也就是《手册》第二篇文章的作者——开始,到第一篇的作者杜塞尔,墨西哥思想家,再到后来阿根廷裔美国学者米尼奥罗,他们都是围绕这个体系进行阐述。

  面向充满光荣与梦想的新征程,我们必须始终绷紧自我革命这根弦,以务实作风砥砺奋进,以昂扬斗志勇毅前行,在践行初心使命的伟大实践中不断展现新作为、开创新局面。

在中国最近的讨论当中,很多内容是围绕章太炎展开的,比如他提出的齐物论。章太炎的齐物论中包含了一些关于平等的论述,这种平等并不是基于身份政治的平等,并不是指一个被命名的、具体的认同,也不是每种不同差异认同之间的平等。它强调的是放弃具体命名机制的一种流动性,即所谓世间的人或万事万物的平等。这种观念又是受庄子的影响。因此,在今天,这很可能作为中国对于“什么是平等”的一种理论贡献,被提供给世界进行思考。

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