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原来的清华国学院尽管存在时间不长,然而,它注意中国学术现代化这一趋向对清华学术产生多重影响:如所周知,国学院对清华的整个人文学科,都有不可漠视的辐射意义。这里可从哲学的层面稍稍提及其多重引导意义。与国学院的建立前后相继,清华大学成立了哲学系。中国近代哲学的近代衍化经历了一个复杂过程,其中30和40年代尤为引入关注。在30和40年代,中国哲学得到了长足发展,出现了以北京大学和清华大学为代表的重要高校,二者都在当时哲学领域可圈可点,但侧重有所不同:北京大学是由京师大学堂发展而来,更多地具有历史色彩;比较而言,清华大学尽管有国学院的设立,但作为留美预备学校的延伸,较为注重西方哲学传统和理论建构。这一特点同时与清华国学院具有的现代学术形态,具有前后相承的关系。清华哲学系的创始人是金岳霖,当时的清华大学哲学专业,人才辈出,冯友兰、张申府、张岱年等,都在其中任教,它与西方主流哲学,几乎呈现同步演进的格局。然而,略为令人扼腕的是,随着50年代的院系调整,清华大学哲学系不复存在,其教师主要被归入北京大学。如前所言,北京大学和清华大学在哲学领域的发展趋向上有不同特点,清华大学的教师在北京大学基本上没有发展的土壤。冯友兰本来有理论的建树和意向,所谓“贞元之际六书”,便主要属于理论性著作,但在成为北京大学哲学一员之后,主要成为哲学史家(人们所知主要是历史学家);金岳霖则长期被视为逻辑学家,其哲学理论的建构,几乎被遗忘。直到80年代,随着《论道》《知识论》《逻辑》的重新出版或正式出版,金岳霖作为哲学家的身份才为人所知。

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