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当然还是可以在“一切历史都是当代史”的意义上追问，这种悬置主权-民族国家的天下观念，其当代可能是什么？我认为，考虑到人天然倾向于把自己所处世界的秩序视为永恒，引出种种带有“历史的终结”意味的认识，需要对主权-民族国家体系是难以摆脱的现代“宿命”这种观念保持谨慎态度。对现代世界，也存在别样的理解，如认为自古至今文明与政治的单位都是帝国，现代也不例外。我对两者（主权-民族国家和帝国）孰是孰非也取悬置态度，不过这至少提示不应将主权-民族国家秩序的当代存在视为当然与永续，最好带着对未来的不确定感展开思考。

　　对移风易俗，村民孙清香十分赞成：“以前办个事，都讲究排场比阔气，其实谁不觉得是个负担呀？可就是抹不开面子。这下可好了，党员干部都带头做出改变，咱们跟着做，心里踏实，也不用为难了。”

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类似的情况早已见于南宋时期。南宋臣事于金（后又贬称侄），无论如何不能再以天下共主自居，当时攘夷论高涨，但反过来，部分士人思考夷夏问题也更开阔。如北宋地图标示南北山河两戒，因为幽云十六州在辽人手中，就小气地把它画在北戒外，不视为华夏。南宋时期，整个中原都沦陷了，总不能把北戒山河画在秦岭-淮河一线，索性就把幽云十六州重新画回北戒内。更典型的例子是朱熹，他思考天下秩序时比北宋乃至汉唐人更为自由，如称太行是天下之脊，河东是华夏世界中心，而这些地方当时都在金人控制下。他甚至认为鸭绿江和黄河、长江并列，是天下的三大水，虏人（指金人）就是从那里兴起的，俨然把金和宋都当作华夏世界的一部分。相较南宋，晚清时期天下秩序崩解得更彻底，思考理想天下的空间也就更大。如廖平、康有为等对未来世界秩序的构想，其内容尺度相当大，不可能见于晚清以前。这肯定不是因为前人思力不足，而是古今之变没有到这种程度，或许也是某种“国家不幸诗家幸”吧。

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