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类似的情况早已见于南宋时期。南宋臣事于金（后又贬称侄），无论如何不能再以天下共主自居，当时攘夷论高涨，但反过来，部分士人思考夷夏问题也更开阔。如北宋地图标示南北山河两戒，因为幽云十六州在辽人手中，就小气地把它画在北戒外，不视为华夏。南宋时期，整个中原都沦陷了，总不能把北戒山河画在秦岭-淮河一线，索性就把幽云十六州重新画回北戒内。更典型的例子是朱熹，他思考天下秩序时比北宋乃至汉唐人更为自由，如称太行是天下之脊，河东是华夏世界中心，而这些地方当时都在金人控制下。他甚至认为鸭绿江和黄河、长江并列，是天下的三大水，虏人（指金人）就是从那里兴起的，俨然把金和宋都当作华夏世界的一部分。相较南宋，晚清时期天下秩序崩解得更彻底，思考理想天下的空间也就更大。如廖平、康有为等对未来世界秩序的构想，其内容尺度相当大，不可能见于晚清以前。这肯定不是因为前人思力不足，而是古今之变没有到这种程度，或许也是某种“国家不幸诗家幸”吧。

　　交通事故、溺水、跌落伤、窒息与异物卡喉、烧烫伤、中毒、动物伤害、器械或玩具伤害、电击伤等是儿童意外伤害的常见类型，家长应掌握以下防范要点。

当然还是可以在“一切历史都是当代史”的意义上追问，这种悬置主权-民族国家的天下观念，其当代可能是什么？我认为，考虑到人天然倾向于把自己所处世界的秩序视为永恒，引出种种带有“历史的终结”意味的认识，需要对主权-民族国家体系是难以摆脱的现代“宿命”这种观念保持谨慎态度。对现代世界，也存在别样的理解，如认为自古至今文明与政治的单位都是帝国，现代也不例外。我对两者（主权-民族国家和帝国）孰是孰非也取悬置态度，不过这至少提示不应将主权-民族国家秩序的当代存在视为当然与永续，最好带着对未来的不确定感展开思考。

　　最近，喜欢现代文学史的大二学生杨叶偶然刷到了一个互动视频文字游戏《破晓以后》。出于好奇心点开以后，她忍不住花了几个晚上去尝试所有可能的结果。“主角跟随历史学家、考古学家向达，前往敦煌考察的结局，让人热泪盈眶。”杨叶说，“校园生活有很多幽默的细节，主角在大城市的经历也非常丰富，我读过的小说、传记、历史一篇篇在眼前浮现。”

廖平提出另外一种构造中国文明普遍性的方案。从古代中国历史来看，儒学是通过和王朝结合实现普世性的，他设想近代世界也会经历一个类似春秋战国到秦的历史过程，最后出现横跨五洲、方三万里的“新秦”，在全球尺度上推行“书同文”。这是将中国文明的普世化寄托于秦政，就古代经学与理学而言，其实是个高度争议的观点。

　　省应急管理、农业农村、水利等部门成立由25个厅级干部带队的工作组和27个专家组，分片包市深入一线、深入基层，对各地水源调度抗旱播种、抗旱保苗等工作进行督促指导，及时协调解决遇到的实际困难和问题。各地也积极采取行动，组织人员力量全面开展抗旱。