阿拉木图人口近200万人，民航吞吐量规模在1000万人次；乌鲁木齐人口超过400万人，民航吞吐量规模在2700万人次。“新疆人均乘机次数更多，但乌鲁木齐国际旅客吞吐量不到阿拉木图的十分之一，国际货邮吞吐量更是阿拉木图的零头。” 李瀚明认为，换个角度，差距就是上升的空间。
7月1日召开的中央财经委员会第六次会议，强调“依法依规治理企业低价无序竞争，引导企业提升产品品质，推动落后产能有序退出”。
2025年是上合组织的“中国年”。以互信、互利为合作之基，以平等、协商为相传之道，以尊重多样文明促进和谐包容，以谋求共同发展实现共赢繁荣，这“上海精神” 的四大支柱，恰是中华文化“和合共生”智慧的当代表达。
如果说巴特曼笔下AI内容抹平一切的未来仍有些抽象，那么聚焦技术内容的发布平台HackerNoon日前发布的“人工智能的垃圾化是否已在进行中？（Is AI's Enshittification Already Underway?）”一文中，作者维克·波格丹诺夫（Vik Bogdanov）提供了更具体的警示。
卢雅琴不认为自己对上述指控负有直接责任，但承认自己作为局长，对自己安排的工作没有追踪，对下属管理没有到位，负有间接的领导责任。“我的过失是没有督促下属积极履职，更不知下属与夕阳红有千丝万缕的利益和亲属关系，导致工作失察失职，没有尽到领导责任。”
北京王府井的泡泡玛特专卖店里，泰国游客大包小包地选购着各种IP产品；景德镇的窑火旁，印尼游客图缇被精湛的青花瓷碗深深“种草”；深圳华强北的店铺里，爱尔兰“电子迷”狂购中国产无人机和智能手表……
巴西小伙雷南一到阳朔就兴冲冲骑着“小电驴”出了门，但他的目的地并非无数“老外”慕名而来的漓江，而是一头扎进了野林子。“看！这就是我这次来的原因——体验中国的攀岩胜地。”作为攀岩爱好者的他一边熟练地穿装备，一边兴奋地说：“这里太美了！我请了向导还租了装备，方便又划算。如果你来阳朔却不体验一次野外攀岩，一定会后悔！”
清代所有商人都在同一个没有成文商法、税制紊乱、银铜并行的帝国环境中经营，但不同的商人对这套“体制”的依赖程度截然不同——有人靠它、有人避它、也有人玩转它。由此出现了三种典型路径：第一种，深度捆绑型。关文斌笔下的天津长芦盐商对国家政策高度依赖，其商业模式与“盐引”特许经营制度密切挂钩，导致其虽富却不自由。在国家财政压力增大时，盐商首当其冲被征榨，堪称典型的“制度型利益群体”。第二种，边缘游离型。曾小萍（Madeleine Zelin）笔下的四川自贡盐商与包筠雅（Cynthia Brokaw）笔下福建四堡的民间印书业者，展现出完全不同的图景。他们往往在国家视线之外发展，不纳税、无监管、灵活自主，其市场行为更多依赖于自组织规则与熟人网络。这种“去国家化”的商业生态，使他们在国家干预加强（如厘金税实施）之前，能长时间享受市场自由。令人感慨的是，自贡盐商在18-19世纪上半叶几乎不与官府打交道，既无税也无监管，反而实现了技术与市场的双重突破。第三种，套利服务型。梅爱莲（Andrea McElderry）笔下的上海钱庄，把混乱的银两成色差异和长途运现难题变成商机，靠兑换、汇兑业务致富；清廷对货币主权的放任反而成就了他们。
