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1789年11月,为解决财政危机,法国议会投票决定没收教会财产,将其转变为国有财产。政府收回教会财产以后,于1790年以教会资产作为支撑,发行“指券”。这一决定剥夺了天主教神职人员履行其传统职责——帮助贫困人口——的财政来源。几个世纪以来,教会财产得益于教区成员的遗赠而积累起来。革命前,这些资产由神职人员管理,服务于农村社区。为了偿还“指券”,资产被出售,落入个人手中(资产阶级、农民、贵族,甚至神职人员),他们将其用于个人用途。因此,教区民众普遍感到被掠夺了,并认为政客应对此负责。1790年7月12日,制宪会议又通过了教士的公民组织法,在年底生效,规定所有神父与公务员一样,要宣誓遵守宪法;1792年,法国法律规定,所有未宣誓效忠的、引发骚乱或经同一省份六人要求驱逐的神职人员,均应被驱逐出境,任何违反规定的人将被处以十年监禁。1793年旺代叛乱爆发后,3月18日的法令更进一步,规定任何被驱逐出境并被捕的神父均应处以死刑。

在法国,巴黎和“外省”是两个世界。这种现象在旺代尤为典型。旺代是一个纯农业省,尽管它出产的谷物可以养活三个省的人口,但它缺少政治精英和文化精英,既不像卢瓦尔河谷那样拥有前朝王族的文化遗产,也不像布列塔尼和诺曼底那样,有军事贵族割据一方。因此,旺代只能像战利品一样被争夺。基于过去的研究,蒂利在1975年编辑的《西欧民族国家的形成》(The Formation of National States in Western Europe)一书,创造出了“掠夺性国家”理论。在1985年的《作为有组织犯罪的战争制造和国家制造》(War Making and State Making as Organized Crime)一文中,蒂利将主权者描述为不诚实的,因为“政府本身通常会模拟、刺激甚至捏造外部战争的威胁”,政府以牺牲公民利益为代价,向公民兜售安全的幌子,强迫人民服从,以换取免受政府侵害的保护。他认为战争是“最大的有组织犯罪”。

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