习近平主席在峰会主旨发言中,对这四个关键词逐一阐释。实则每一个国家,在同中国打交道时,都收获了真切的观感。“我们就像走亲戚一样,密切交往”“中国有句话叫‘饮水思源’,中国对我们的宝贵帮助,我们永远不会忘记”……两年前,西安峰会前夕,当记者向哈萨克斯坦总统托卡耶夫感叹“在地缘政治的现实面前做‘永久伙伴’谈何容易”时,他坚定回答:“我有信心。”
清代诗人黄景仁的《杂感》诗中有一个名句:百无一用是书生。但在萨特看来,情况却恰恰相反。在他看来,写作的本质是一种介入现实的行为,尤其是散文写作应承担社会批判责任,通过语言揭露存在并召唤读者的自由选择。在此,萨特着重强调了诗歌和散文的根本性区别:“散文作者在阐述感情的同时照亮了他的感情;诗人则相反,一旦他把自己的激情浇铸在诗篇里,他就再也不认识它们了。”诗人通过词语变形传递情感,但诗歌的“不透明性”使其难以直接介入社会现实。因此,萨特将诗歌放在绘画、雕塑、音乐这同一个阵营中,就像人们很难画出意义,也不可能把意义谱成音乐。
如今,当人们阅读萨特论自由,一如阅读波伏娃论压迫的隐蔽机制,克尔凯郭尔论焦虑,加缪论反叛,海德格尔论技术,梅洛·庞蒂论认知科学,有时会觉得是在读最近的新闻。是的,尽管历史的潮流滚滚向前,但大师们的思想仍有价值,不是因为他们是对的或错的,而是因为他们始终关注着现实与人生。而在萨特所留下的关于自由的丰厚遗产中,他对于写作的态度与思辨尤其发人深省。在他看来,每个人都是无缘无故地被抛入尘世之中,会时常感到自己的无用和多余,所以他要为自己的存在找寻某种意义。萨特试图用一生的实践证明:书让他获得生命——在别人的词语、句子和作品成为他自己的词语、句子和作品时,他找到了自己存在的依据和意义。于是,萨特在晚年的自传体小说《文字生涯》(1963)中振聋发聩地写道:“我写作,故我存在。”
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每天,冯锦源过的都是“两点一线”的生活,从一张床移到一张电脑桌前,两者相距不到1米。全身上下只有两根手指和一双眼睛能活动的他,多年来从未与世界脱轨。
以“精神”之名提炼相处之道,沉淀历史的荡涤、岁月的沧桑,昭示共同的理念、共同的梦想,是为在时移世易中看清走过的路,是为走好脚下的路。
据官网介绍,四川绵阳是我国重要国防军工和科研生产基地,邓稼先、于敏等9位“两弹一星”元勋和成千上万的科技精英在这里“干惊天动地事、做隐姓埋名人”。
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