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　　基层治理的温度还藏在“新村夜话”品牌活动的声声讨论中。从村头树下到礼堂会客厅，干部群众围坐一团，聊的不仅有政策，还有谁家的屋顶该修了、村口的路灯该亮了，收集的社情民意直接转化为惠民政策。

　　尽管双腿不便，听力衰退，但只要谈起当年往事，张云的眼睛就会亮起来。“我这一生，前半生扛枪保家卫国，后半生守护铁路安全，值了！”张云目光汇聚，穿越80多载岁月，与日军战斗的场景再次浮现眼前。“日军飞机每天来一次，都是五六架排队来。我们部队在半山上，防止日军丢炸弹。我一只脚都打烂了。”张云回忆道。

　　7月31日，以“聚新质动能，引全球共振”为主题的第22届中国国际数字娱乐产业大会(CDEC)在上海举行。作为行业头部公司，世纪华通总裁谢斐受邀参会并发表了题为《在平衡中领跑：有关中国游戏新质发展的思考》的主题演讲。她指出，中国游戏行业虽然已成为全球游戏领域的“领跑者”，但也面临三大亟需平衡的矛盾，需要在平衡中实现更高质量的发展。以下是她的主要观点概述：

此后，两大阵营的研究特点基本形成。“白军”主要站在保皇党和天主教立场，认为这支农民军必然是虔诚的天主教徒，对贵族有着深厚的感情，目的是重建王权并拯救天主教。他们主要依赖旧贵族和神父收集和传播的口述证词，关注1793至1794年共和军镇压的暴力行为，喜欢使用充满情感色彩的语调。而“蓝军”以专业学者为主，倾向于档案和其他实证材料。为了区别于对手，“蓝军”刻意避免苦难叙事或唤起共和派的情感——即便许多共和阵营的“爱国者”在旺代战争期间被杀。

旺代（Vendée）是法国西部的一个农业省份，与中国的“黄泛区”有很多相似之处。在法国的屡次革命和反革命运动里，被外界赋予了各种意义和任务，沦为“被牺牲的局部”。《旺代：1793年反法国大革命运动的社会学分析》（The Vendée: A Sociological Analysis of the Counter-revolution of 1793）跳出了法国大革命的意识形态之争——共和制和君主制，从社会学的角度来分析旺代地区叛乱运动的形成机制。

　　记者发现，吉林珲春乃至整个东北虎豹国家公园，众多村落布散在广袤平坦的东北林区，居民的交通道路，与虎豹的迁徙通道交叉重叠。构成了人与自然，与野生动物共栖共生的独特格局。

1789年11月，为解决财政危机，法国议会投票决定没收教会财产，将其转变为国有财产。政府收回教会财产以后，于1790年以教会资产作为支撑，发行“指券”。这一决定剥夺了天主教神职人员履行其传统职责——帮助贫困人口——的财政来源。几个世纪以来，教会财产得益于教区成员的遗赠而积累起来。革命前，这些资产由神职人员管理，服务于农村社区。为了偿还“指券”，资产被出售，落入个人手中（资产阶级、农民、贵族，甚至神职人员），他们将其用于个人用途。因此，教区民众普遍感到被掠夺了，并认为政客应对此负责。1790年7月12日，制宪会议又通过了教士的公民组织法，在年底生效，规定所有神父与公务员一样，要宣誓遵守宪法；1792年，法国法律规定，所有未宣誓效忠的、引发骚乱或经同一省份六人要求驱逐的神职人员，均应被驱逐出境，任何违反规定的人将被处以十年监禁。1793年旺代叛乱爆发后，3月18日的法令更进一步，规定任何被驱逐出境并被捕的神父均应处以死刑。