公器私用，将地质调查、矿产开发等权力作为敛财纳贿的工具，搞权钱交易，利用职务便利为他人在企业经营、项目承揽、矿权审批等方面谋利，并非法收受巨额财物；
论坛中，国家金融与发展实验室特聘高级研究员、复旦大学管理学院特聘教授邵宇解析国际经济格局和发展趋势，深度剖析新质生产力如何为“一带一路”注入新动能，分析其中蕴含的收益和风险。他指出，在全球化4.0的布局谋篇中，多层次的自贸协定将成为关键落脚点。
强吉又名强钦，藏语意为“青稞酒之家”。在山南市琼结县拉玉乡强吉村，人们将传统酿造技艺与现代工业相结合，成立羌钦精酿青稞酒厂，将拥有400多年历史的强吉庄园改造为公共文化中心，还发展旅游经济，打造出了藏族群众喜爱的“过林卡”(露营)圣地。
启动仪式上，广东省生态环境厅党组书记、厅长徐晓霞表示，在广东省委、省政府领导下，该厅将继续联合省直相关部门、沿海各地城市，不断推进海洋生态保护。大力弘扬志愿服务精神，带动和鼓励更多企业、更多公众加强海洋生态环境保护，以实际行动守护蔚蓝家园，为打造美丽中国先行区和国际一流美丽湾区，贡献更多志愿力量。
但是，通往朱家沟的桥梁架设又出现了变故，兴隆县交通局发现，原定架设桥梁的前方，由于道路狭窄，不仅清理出来的瓦砾会出现无处堆放的难题，大型的抢修器械也将无法前行。晚上，交通部门和武警再次聚到一起商讨新的可行方案。
阅读与漫画的“破壁”结合也俘获了大量年轻读者，《半小时漫画中国史》《一分钟经济学小常识》等书籍在网络购书平台上销量可观。“这本书以漫画形式让历史变得通俗易懂，风格独特、语言幽默，能在欢笑中了解历史，学习知识。”《半小时漫画中国史》读者夏焱告诉记者。
另一方面，蒙古人又常以征服世界的“天命观”自居，这种“天命观”只是一种抽象观念的表达。萧启庆先生曾指出，游牧人群向外征伐有一种王权神授的观念，以“天”为最高主宰。匈奴王阿提拉曾宣扬受上帝之命为世界之王，西突厥可汗室点密曾向拜占庭使者表达突厥人要征服世界，蒙古人更是声称受“长生天（腾格里）”之命要征服和统治世界，贵由汗印玺上刻着“天上之上帝，地上之贵由汗，上帝之力量，一切人类之皇帝之玺”。当然也有学者指出，蒙古人与汉人在天命观问题上也有共同之处。不过，蒙古人对于负有“天命”是要求臣服者履行实在的义务以确保其要求能得到实现，而汉人的“天命”则多体现在象征意义层面。蒙古要求臣服者履行投诚义务，而对于不臣服者则意味着毁灭。
另一方面文献倾向性叙述立场又与蒙元时代现实政治的变化有密切关系。有两方面特别值得留意：一是蒙古帝国的汗位由窝阔台系转移至拖雷系，窝阔台时代的史事及其后裔的历史，就需要批判性地理解和思考；二是蒙古帝国分裂崩解之后，不同地域出现的史料必定带有其自身特色，由此会出现叙述上的差别。国内外蒙古史学界已意识到这种具有倾向性的叙述立场所造成的问题。如傅礼初（Joseph Fletcher）就说，大部分文献出自波斯和汉地定居社会历史学家之手，他们普遍浸淫着正统观念，会强调拖雷系的正统地位。因此，当引入汉文文献或波斯文文献讨论时均应作反思性的理解。
